包融介绍
包融(公元695-764)，，润州延陵（今江苏省丹阳市）人。与于休烈、贺朝、万齐融为"文词之友"。 开元初，与贺知章、张旭、张若虚皆有名，号吴中四士。张九龄引为怀州司马，迁集贤直学士、大理司直。子何、佶，世称二包，各有集。融诗今存八首。
相关记载
先是，神龙中，知章与越州贺朝、万齐融，扬州张若虚、邢巨，湖州包融，俱以吴、越之士，文词俊秀，名扬于上京。朝万止山阴尉，齐融昆山令，若虚兖州兵曹，巨监察御史。融遇张九龄，引为怀州司户、集贤直学士。数子人间往往传其文，独知章最贵。（《旧唐书》卷一百九十中《贺知章传》）
佶字幼正，润州延陵人。父融，集贤院学士，与贺知章、张旭、张若虚有名当时，号"吴门四士"。（《新唐书》卷一四九《刘晏传》）融，延陵人。开元间仕历大理司直。与参军殷遥、孟浩然交厚，工为诗。二子何、佶，纵声雅道，齐名当时，号二包。有诗一卷行世。
夫人之于学，苦心难；既苦心成业难，成业者获名不朽，兼父子兄弟间尤难。历观唐人父子如三包、六窦，张碧、张瀛，顾况、非熊，章孝标、章碣；公孙如杜审言、杜甫，钱起、钱(王羽)，温庭筠、温宪；兄弟如皇甫冉、皇甫曾，李宣古、李宣远，姚系、姚伦等，皆联玉无瑕，清尘远播。芝兰继芳，重难改于父道；骚雅接响，庶不慊于祖风。四难之间，挥尘之际，亦可以为美谈矣。（元·辛文房《唐才子传·包融传》 ）
包融(公元695-764)，，润州延陵（今江苏省丹阳市）人。与于休烈、贺朝、万齐融为"文词之友"。 开元初，与贺知章、张旭、张若虚皆有名，号吴中四士。张九龄引为怀州司马，迁集贤直学士、大理司直。子何、佶，世称二包，各有集。融诗今存八首。
相关记载
先是，神龙中，知章与越州贺朝、万齐融，扬州张若虚、邢巨，湖州包融，俱以吴、越之士，文词俊秀，名扬于上京。朝万止山阴尉，齐融昆山令，若虚兖州兵曹，巨监察御史。融遇张九龄，引为怀州司户、集贤直学士。数子人间往往传其文，独知章最贵。（《旧唐书》卷一百九十中《贺知章传》）
佶字幼正，润州延陵人。父融，集贤院学士，与贺知章、张旭、张若虚有名当时，号"吴门四士"。（《新唐书》卷一四九《刘晏传》）融，延陵人。开元间仕历大理司直。与参军殷遥、孟浩然交厚，工为诗。二子何、佶，纵声雅道，齐名当时，号二包。有诗一卷行世。
夫人之于学，苦心难；既苦心成业难，成业者获名不朽，兼父子兄弟间尤难。历观唐人父子如三包、六窦，张碧、张瀛，顾况、非熊，章孝标、章碣；公孙如杜审言、杜甫，钱起、钱(王羽)，温庭筠、温宪；兄弟如皇甫冉、皇甫曾，李宣古、李宣远，姚系、姚伦等，皆联玉无瑕，清尘远播。芝兰继芳，重难改于父道；骚雅接响，庶不慊于祖风。四难之间，挥尘之际，亦可以为美谈矣。（元·辛文房《唐才子传·包融传》 ）
人迹乍及户，车声遥隔林。自言解尘事，咫尺能辎尘。
为道岂庐霍，会静由吾心。方秋院木落，仰望日萧森。
持我兴来趣，采菊行相寻。尘念到门尽，远情对君深。
一谈入理窟，再索破幽襟。安得山中信，致书移尚禽。
这首诗描写了一个隐居的人在江外的生活。他已经住了很多年，过着宁静的生活。他在自己的庭院里种树，使阴影长满了地面。虽然偶尔有人路过，但远处车声和林木之间相互遥隔，让这个隐士感到十分平静。他认为自己已经摆脱了尘世的纷扰，在这个安静的环境中可以沉浸在自己的思考中。当秋天来临，院子里的树叶逐渐落下，他仰望着寂静的天空，心情十分愉悦。他的兴趣是寻找美好的东西，比如采菊花。虽然他的思绪时常被尘世所牵挂，但他深深地爱着这种安静的生活方式。他的心灵是那么的深邃而博大，以至于需要不断地探索，去寻找更深的道理。最后，他决定写一封信，并请求鹰带走它，传达他内心的感受和对大自然的敬仰。
暾日衔东郊，朝光生邑里。扫除诸烟氛，照出众楼雉。
青为洞庭山，白是太湖水。苍茫远郊树，倏忽不相似。
万象以区别，森然共盈几。坐令开心胸，渐觉落尘滓。
北岩千馀仞，结庐谁家子。愿陪中峰游，朝暮白云里。
这首诗描写了作者在清晨登上翅头山，眺望四周美景的心境和感受。黄雾缭绕，深山浓郁的气息扑鼻而来，让人顿生迷惑之感；旭日东升，城市逐渐苏醒，显露出繁华的面貌。作者通过观察洞庭山和太湖水的不同之处，表达了自然景色的多样性，“万象以区别，森然共盈几”。最后，作者向北岩千馀仞的结庐之人表达愿意陪伴他一同游览群山，享受大自然的美好。整体意境清新脱俗，展示了作者对自然的敬畏之情和对生命的热爱之情。
朝开川上日，夜发浦中霞。
照灼如临镜，丰茸胜浣纱。
春来武陵道，几树落仙家？
这首诗描绘了一幅美丽的春景，主人公在溪边观赏花朵。花丛随着岸边曲折起伏，向着斜坡生长。在早晨的阳光下，花瓣闪耀着明亮的色彩，在夜晚的霞光中则更加美丽。花儿的美丽让人感到仿佛置身于一面镜子前，映照出来的图像清晰而真实，比起精心洗涤过的绸缎更具有生机和魅力。 接下来的几句话则描述了武陵道上的一些景象，询问路旁的仙家是否也欣赏到了这样的美景。整首诗以其生动的描述和美丽的画面，传达了作者对大自然的热爱和对美的追求。
褰开明月下，校理落花中。
色向怀铅白，光因翰简融。
能令草玄者，回思入流风。
这首诗描绘的是一幅冬日的画面。作者观赏着白雪覆盖的芸阁，在风中飘荡，落花在明月的照耀下优雅地飞舞。诗人感慨自然之美，抒发了对景色的喜爱和向往自由之情，认为真正有才华的人应该具有通天彻地的胸怀，能够随着自由的思想和灵魂在大自然中畅游，与流动的风景融为一体。
含灵符上善，作字表中和。
有草恒垂露，无风欲偃波。
为看人共水，清白定谁多。
这首诗有一些难以理解的词汇和表达方式，但整体来说，它所描绘的是一幅美丽而祥和的自然景象，并表达了作者所追求的高尚品质。 具体来说，茂德指的是茂盛的德行，表示有德者应该勇敢地去承担重任。流泉入咏歌则暗示着大自然的美好与歌唱，含灵符上善作字表中和则强调了精神、善良和平衡之重要性。接下来的两句，“有草恒垂露，无风欲偃波”，则描述了清晨时静谧的水景，如此美景令人生出相伴观赏之情，同时也反映出作者对自然之美的深深感受。最后一句“为看人共水，清白定谁多”则表达了作者的高尚品格和道德追求，认为只有在纯洁的心态下，才能真正地领略到美好的事物。
传是古人迹，阮公长啸处。
至今清风来，时时动林树。
逝者共已远，升攀想遗趣。
静然荒榛门，久之若有悟。
灵光未歇灭，千载知仰慕。
这首诗描绘了一个在荒芜的台地上，长满了森林、荆棘和杞树，看似无路可寻。传说古人曾经留下了足迹，阮公来到这里长啸。现在清风吹拂着树林，激起草木的晃动。虽然逝者已经离去，但攀登的念头却让人遗憾。门前长满了荒草和榛子，久而久之，人们可能会有所觉悟。尽管灵光已经流逝了千年，但人们仍然心怀敬意和崇敬。整首诗表达了对自然和历史的想象与思考，以及对过去文化的回顾和推崇。
遥见舟中人，时时一回顾。
坐悲芳岁晚，花落青轩树。
春梦随我心，悠扬逐君去。
这首诗描绘了一个人在湖边解缆离开时的感受。当莺鸟在告别之处鸣叫时，他看到船上的人不断回头望着他。他坐在芳岁将尽的晚日里悲伤，看着青轩树上的花儿凋零。然而，他的心中充满了春天的梦想和希望，他渴望与他的爱人一起共享这美好的景象。因此，他的心情也是充满着优雅和自由。
先时见者为谁耶，源水今流桃复花。
武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家。
进入幽静的武陵源后，村落中鸡犬处处，是那秦时人家。
先时见者为谁耶，源水今流桃复花。
最先见到这幅美景的是谁呢？如今武陵源的水流动依旧，桃花也重开了。
武陵川径入幽遐(xiá)，中有鸡犬秦人家。
幽遐：僻远；深幽。
先时见者为谁耶(yé)，源水今流桃复花。
耶：文言疑问词，相当于“呢”或“吗”。
本诗所引武陵，自然是陶渊明名篇《桃花源记》中的武陵源。可以说整首诗都是从其中化出。
陶渊明作《桃源记》，云：‘源中人自言，先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉’……自是之后，诗人多赋《桃源行》，不过称赞仙家之乐。”武陵之于桃源，不仅在唐诗中得以继承和发展，而且对于初唐的山水田园诗创作产生了很大影响。使一些“山水田园诗”的创作不仅具有更浪漫的想象空间和绚丽色彩，而且还产生了神奇诡异的仙化意象。这一现象的产生主要是由于当时唐朝社会道教盛行，再加上富裕的生活和繁荣昌盛的社会使得人们追寻心灵深处中对于生命短暂的忧郁。因此，许多笃信道教的诗人在他们的作品中，常常会描写他们近乎幻觉式的想象。据刘中文先生考证，在现存的唐人诗词中，以“桃花源”为题的作品达21题24首之多，包融的《武陵桃源送人》就是在这样的背景下产生的。
先时见者为谁耶，源水今流桃复花。
武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家。
进入幽静的武陵源后，村落中鸡犬处处，是那秦时人家。
先时见者为谁耶，源水今流桃复花。
最先见到这幅美景的是谁呢？如今武陵源的水流动依旧，桃花也重开了。
武陵川径入幽遐(xiá)，中有鸡犬秦人家。
幽遐：僻远；深幽。
先时见者为谁耶(yé)，源水今流桃复花。
耶：文言疑问词，相当于“呢”或“吗”。
本诗所引武陵，自然是陶渊明名篇《桃花源记》中的武陵源。可以说整首诗都是从其中化出。
陶渊明作《桃源记》，云：‘源中人自言，先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉’……自是之后，诗人多赋《桃源行》，不过称赞仙家之乐。”武陵之于桃源，不仅在唐诗中得以继承和发展，而且对于初唐的山水田园诗创作产生了很大影响。使一些“山水田园诗”的创作不仅具有更浪漫的想象空间和绚丽色彩，而且还产生了神奇诡异的仙化意象。这一现象的产生主要是由于当时唐朝社会道教盛行，再加上富裕的生活和繁荣昌盛的社会使得人们追寻心灵深处中对于生命短暂的忧郁。因此，许多笃信道教的诗人在他们的作品中，常常会描写他们近乎幻觉式的想象。据刘中文先生考证，在现存的唐人诗词中，以“桃花源”为题的作品达21题24首之多，包融的《武陵桃源送人》就是在这样的背景下产生的。