终古高云簇此城，秋风吹散马蹄声。
自古以来高高云层就聚集在这座雄关之上，秋风阵阵总是吹散得得的马蹄声。
河流大野犹嫌束，山入潼关不解平。
奔腾而过的黄河与辽阔的原野还嫌太过约束，从华山进入潼关后更不知什么是坦平。
终古高云簇(cù)此城，秋风吹散马蹄声。
潼（tóng）关：关名。故址在今陕西省潼关县北，为古代东西往来的要隘。终古：自古以来。簇：丛聚。
河流大野犹嫌束，山入潼关不解平。
河流：指奔腾而过的黄河。束：约束。不解平：不知道什么是平坦。解，懂得。
此诗首句写潼关雄踞山腰，下临黄河，形势十分险要；次句写作者行经此地，马蹄声声，被秋风吹散，点明时间和旅程；三、四句写黄河浩浩荡荡以及潼关境域内的山峦起伏。全诗豪迈奔放，写景与言情巧妙结合，含蓄又生动。
诗的首句以一种远景式的遥望，展现潼关一带苍茫雄浑的气象。紧接着，第二句以轻捷、有力的笔调，将“秋风”“马蹄声”引入诗中，不但以听觉形象补充了前一句所造成的视觉形象，进一步渲染出潼关一带独具的氛围，而且打破了原先画面的静态，给全诗增添了一种动感。对于久处书斋的文弱书生来说，萧瑟秋风也许是惹人伤感的凄凉之物，但对胸怀大志，亦文亦武的诗人来说，秋风中那矫健的马蹄声却更能催动豪情。他在壮阔的天地间策马驰骋，感到欣喜，感到痛快，感到精神上的极大的自由。
接下来的三、四句，则转从河和山方面来写。在前面那种状态下，诗人极目四望，眼前的自然景物也呈现出新奇的姿态：那从群山中冲决而出的黄河，尽管已奔入辽阔的平原，但仍嫌受束缚似的在不断冲击着河岸；而西去的群山，虽然走向与黄河相反，但仿佛也在力戒平坦，一更比一峰高。这样透过壮阔险峻的背景，就把潼关写活了。同时将写景与言情巧妙地结合起来，融进了诗人要求冲破约束的奔放情怀，是自我性格含蓄而又生动的描绘。
这里的诗人即高山、大河，高山、大河即是诗人。因为诗人已把自己的精神投射到了高山、大河之上，在高度的审美愉悦中，诗人已与高山、大河进入了同一状态，彼此相融，浑然不分而这“犹嫌束”“不解平”的黄河，高山，即是诗人傲岸不羁雄奇磊落胸怀的写照是诗人特有的冲决一切罗网、奋发昂扬的心态的外化。
诗人在这首诗中所呈现出的，是一种扩张式的、外拓型的心态。这是一种在新旧社会交替之际所急需的新型人才应有的精神状态。它昭示了诗人短促而轰轰烈烈的一生，即将就此展开。
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
希望出亡的康有为、梁启超在逃亡中投宿时能像张俭一样受到人们的保护。希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。(版本一)
我自仰天大笑，慷慨赴死，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。
望门投止思张俭，忍死须臾(yú)待杜根。
望门投止：望门投宿。张俭：东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬“结党”，被迫逃亡，在逃亡中凡接纳其投宿的人家，均不畏牵连，乐于接待。事见《后汉书·张俭传》。忍死：装死。须臾：不长的时间。杜根：东汉末年定陵人。事见《后汉书·杜根传》。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。(版本一)
横刀：屠刀，意谓就义。两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五；其二为“去”指康有为（按：康有为在戊戌政变前潜逃出京，后逃往日本），“留”指自己。
这首诗的前两句运用张俭和杜根的典故，揭露顽固派的狠毒，表达了对维新派人士的思念和期待。后两句抒发作者大义凛然，视死如归的雄心壮志。全诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。
“望门投止思张俭止”这一句，是身处囹圄的谭嗣同记挂、牵念仓促出逃的康有为等人的安危，借典述怀。私心祈告：他们大概也会像张俭一样，得到拥护变法的人们的接纳和保护。
“忍死须臾待杜根”是用东汉诤臣义士的故事，微言大义。通过运用张俭的典故，以邓太后影射慈禧，事体如出一辙，既有对镇压变法志士残暴行径的痛斥，也有对变法者东山再起的深情希冀。这一句主要是说，戊戌维新运动虽然眼下遭到重创，但作为锐意除旧布新的志士仁人，应该志存高远，忍死求生。等待时机，以期再展宏图。
“我自横刀向天笑”是承接上两句而来：如若康、梁诸君能安然脱险，枕戈待旦，那么，我谭某区区一命岂足惜哉，自当从容地面对带血的屠刀，冲天大笑。“让魔鬼的宫殿在笑声中动摇”。对于死，诗人谭嗣同早有准备。当政变发生时，同志们曾再三苦劝他避居日本使馆，他断然拒绝，正是由于他抱定了必死的决心，所以才能处变不惊，视死如归。
“去留肝胆两昆仑”对于去留问题，谭嗣同有自己的定见。在政变的第二天，谭氏待捕不至，遂往日本使馆见梁启超，劝其东游日本。他说：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。今南海（康有为）之生死未可卜，程婴、杵臼、月照、西乡，吾与足下分任之。”他出于“道”（变法大业、国家利益），也出于“义”（君臣之义、同志之义），甘愿效法《赵氏孤儿》中的公孙杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西乡的行节，以个人的牺牲来成全心目中的神圣事业，以自己的挺身赴难来酬报光绪皇帝的知遇之恩。同时，他也期望自己的一腔热血能够惊觉苟且偷安的芸芸众生，激发起变法图强的革命狂澜。在他看来，这伟大的身后事业，就全靠出奔在逃的康、梁们的推动和领导。基于这种认知，他对分任去留两职的同仁同志，给予了崇高的肯定性评价：去者，留者。路途虽殊，目标则同，价值同高，正像昆仑山的两座奇峰一样，比肩并秀，各领千秋风骚。
全诗用典贴切精妙，出语铿锵顿挫，气势雄健迫人。诗中寄托深广，多处运用比喻手法，使胸中意气奈情的表达兼具含蓄特色。
这首诗的含义较为隐晦，但主要表达了作者对天地自然景象和人生之无常的感慨。 首先，诗中描述了人的身高各异，但周围并没有山峰高耸入云的景象。这暗示着人类在大自然面前微不足道、渺小不堪，仅是其中一个微小的存在。 接着，诗中提到浮云飘过时，会引起作者内心的波动。此处可能暗示人性情感的脆弱，即使是一丝微小的变化也能触发内心涟漪。 然后，诗中描绘了天地间的变化：地沉、星尽、日初熔化。这些景象彰显出天地自然的循环与变化，而人只是其中的过客。 最后，诗中提到洞庭湖水，暗示秋季来临，龙即将苏醒。这里的龙可能代表勇气和力量，表达了人们在生活中需要勇于面对挑战、克服困难的意义。 总体而言，这首诗的主旨在于表达人类在大自然面前的渺小，以及人生中的无常和变化。
这首诗描绘了作者在兰州庄严寺的景象和感受。他走进孤寂的庄严寺，一路上绿苔深厚，入门后听到清寒的木鱼声和秋花飘落的声音。他坐在废纸堆中吟诵着自己的诗篇。夕阳映照下，寺内的水潭清澈明亮；松树的翠绿遮荫下，庭院里更是幽静宁谧。这里承载着古时的历史文化，雅致和寂静的氛围弥漫在林间。整首诗表现了作者对这个庄严寺的景色、人文与环境等多方位的感受和想象，并展示了古代诗人优美繁复的艺术表现手法。
这首诗表达了一种对过去生命经历的追忆和反思，暗示着人生的无常和转瞬即逝。描绘了一个人在回想自己生命中的事情时所产生的感觉，既有悲伤也有懊悔。诗中描述了一些意象，如骷髅、尸坑、金色衣裳等，这些意象都代表了死亡和消逝。最后，诗人希望能够通过忏悔和放下过去来达到心灵的净化和安宁。
这首诗描写了六盘山转饷的场景，描述了在漫长而艰难的运输过程中所遇到的种种困难和不易。诗人用生动的语言描绘了马蹄受伤、车轴断裂、行人跌倒、山路崎岖等情况，并以朔雁一声为呼应，衬托出天气的恶劣。最后通过对舆夫的唤起，表达了希望他们能够减轻些许负担、尽力而为的心声，更进一步呼吁官方关注此事，认识到其中所涉及的重要性。整首诗充满了忧愁与感慨，从而令读者深深地体会到了那个时代背景下的艰辛生活。
这首诗描述了离别的痛苦和对友谊的珍惜。"戊戌"指的是1898年，当时诗人陈三立离开北京返回故乡，与朋友们分别。"家国两愁绝"表达了诗人对祖国和家庭的忧虑；"人天一粲然"则指出人类和自然都是宏伟而美妙的存在。在离别中，诗人内心深处的思念却永远不会褪色，"只余心独在，看汝更千年"。然而，逝去的岁月和种种经历，使得人生充满了遗憾和感伤："世界几痕梦，微尘万座莲"。最后，诗人选择将他的悲痛寄托于山川之间："后来凭吊意，分付此山川"。整首诗充满了离别时的感伤和思纷，同时也体现了诗人对友谊的真挚和对人生的深刻认识。
这首诗描述了一个游走在沙漠中的人，他身处广阔无垠的荒漠之中，感叹着世事变幻、离合悲欢。他手持长剑，在巡逻时抚弄它，喝酒唱歌以发泄内心的悲愤。他束发远行，四处流浪，转战于各个方向，表现出他不畏艰险、豁达开放的精神风貌。 诗人通过对荒漠的描绘，突显出自然环境的苍茫和辽阔，同时也折射出人类在这一环境中的渺小和脆弱。而诗人所塑造的游走者则具有英雄般的气质和乐观坚韧的信念，他既承认世事变幻，亦信仰天地常存，表达了对未来的希冀和对生命的珍视。
这首诗描述了作者自我反思的状态和对自身成长的思考。作者表示自己内心并不满足于平凡的生活，而是经常自我激励并挑战自己。他批评自己不能完全控制自己的情绪和行为，但在结交朋友方面有所成就。同时，他也意识到自己的文学才华和影响力已经开始显著。 此外，作者还表达了对逃避现实和追求真理的渴望。他感叹自己过去曾沉迷于饮酒，现在随着年龄的增长，他更倾向于研究冷静思考和认知。他强调自己对探讨社会问题和政治问题的兴趣，尤其是关注东方和西方之间的文化交流。最后，他提到自己已经度过三十年的人生，但仍然面临许多忧虑和艰辛，这使得他更加珍惜生命和自己的贡献。
这首诗表达了柳花的命运多舛，从落水到沉淀化泥再到被离弃都是一种无奈的境况。作者通过描述柳花的命运，反思人生的无常和不可预知性。同时，诗中也暗含了对佛教信仰、因果报应和世间万物的深刻认识，以及对人类生命的脆弱和短暂的感慨。
